数码相机镜头缩不回去土办法（数码相机镜头）
观卦初爻指出不能象幼童那样观察，而五爻观我生的反省方法和上爻观其生即观察他人生活则为君子的观察方法，其方法当然和童观截然不同。
在根身之为座标身时，道身我确立，人的精神承受和承担了世界的意义，挺立而为形而上姿态，就成为形上身。场有哲学所要建构的是一种仁材并建的人性论。
他认为原始佛教只讲因缘生灭，很容易使人产生妄见，执著于生或执著于灭都是不正确的，正确的看法应该是认识到不偏倚任何一方，执中道为真理。以同融中道的心态来追求真理，就可以在人与天地万物的感通中领悟玄无妙虚之境，并能够真实无妄的完成，达到一种圆融无碍的哲学智慧。当然，由于其有一套全新的、独特的话语系统，也能够自成一家，自圆其说，但能否为训练有素的哲学家接受，能否为有兴趣的学人理解，能否为人类文明的发展所借鉴，还得拭目以待。这显然是试图把中庸与相反相成结合起来，在对立中寻求统一，是对传统思想进行现代化的尝试。偏为正用、自诚致曲之得其宜，这才是超切中道的真义所在。
座标身所发用的已经是在主客对立的意义世界中委曲承义的道身。冲气就是用中的仪能（气），和就是无偏颇的状态。也就是说，人们需要在祭祀始祖的过程中涵养尊祖敬宗之心，然后以此心推至世间一切事物。
43可见，立国之本在立家，立家之本在祖宗之道，而始祖又是祖宗之本。13如果说以始祖为感生，正是为了上通天道，那么此处的天道闇昧，则恰好给予了重回人道的理由。19郑玄（注）、孔颖达（正义）：《礼记正义》上册，第516页。若立宗子法，则人知尊祖重本。
其次，通过推尊而来的始祖配天，其本质仍然脱离不了严父的范畴。于是，离开了感生所赋予的天然权威，始祖必须要在人间的伦理关系中与严父对接起来。
⑦何休（解诂）、徐彦（疏）：《春秋公羊传注疏》上册，上海古籍出版社2014年版，第614页。相应的，大夫始祖也需要从诸侯之私家中独立出来，另立宗统，也就是《丧服小记》所言的别子为祖。王者所以祭天何？缘事父以事天也。自武帝后，郊祀礼成为汉代最重要的国家祭典之一，并在历任帝王的重视下不断完善、发展。
限于篇幅，本文无法展开讨论，故以最具代表性的郑玄作为参考。然而，以郑玄为代表的感生说并未完全淹没不同的声音。本文分别从感生之祖、始封之祖、生民之祖三种形态出发，追溯始祖形象的特点，并试图通过这一讨论来理解儒家家国建构的不同模式及其基础。感生与推尊的背后，均包含着对于现实秩序的塑造。
何休在《公羊传》注中所谓的尊本重始，所尊重的不仅是一姓之始的祖先，更是其背后代表的整个共同体。而当这一性质被抽离时，其本有之始义却反而需要借助父子关系倒推而来。
大夫之始祖则依照血缘远近，上溯至诸侯庶子。39可见，即使朱子认为尊始祖应出于内心至诚，也终究不敢随意以义理之同抹杀尊卑之异。
但同时，经传中并未明确解答为何祭天之礼必以始祖配享？这一问题的答案正与天子始祖的特殊性质——感生之祖有关。（三）家为国本 生民之祖的内在化与普遍化，直接导向了以重本之义推阐家国的思维模式。始封之祖的正当性来源于对土地、资源与民众的初次获取，这体现出较小的生活单位正向高级迈进，使更稳定的共同体生活成为可能。42盛世佐：《仪礼集编》卷24，清文渊阁四库全书本。其言开辟之时，只是生一箇人出来，这第一位出生的祖先，理所当然便是所有人的始祖。但儒家却规定，诸侯最多只能上溯至始封君为止，这就在尊祖的层面切断了诸侯与天子间的联系。
⑥（《孝经·圣治章第九》） 郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。本来，天子礼对于普通人而言悬隔过深，难以借鉴，但在理学家笔下，这一差距从位之尊卑过渡到德之深浅，圣人之所以可推始祖，在于诚敬之至，故能穷尽报本反始之意，成其禘礼。
郊祀虽以天子家族之始祖配天，但却是国之大事很显然，最终的天平偏向了后者。
⑩郑玄（注）、贾公彦（疏）：《仪礼注疏》中册，第917页。感生理论并非郑玄所独有，据《五经异义》记载，齐、鲁、韩三家《诗》与公羊家等今文经说均认为圣人皆无父，感天而生11。
《孝经》曰‘郊祀后稷以配天，配灵威仰也。另一类则分布于六经注解中，多泛指各国族、宗族中最初之远祖，并通常与宗庙、祭祀相关。15班固（撰）、颜师古（注）：《汉书》第4册，第1264页。36黎靖德（编）：《朱子语类》第2册，第507页。
若薄俗粗浅之人，他诚意如何得到这里。而根据《诗》笺所言，后稷作为周之始祖，是由其母姜嫄履大神足迹所生，是神圣母感天而生子。
以始封君、始爵者为始祖的做法，表明儒家清楚地看到，对于具有社会属性的人而言，仅有自然的血缘关系是不够的。一方面，始祖是血脉之源、宗族之首，故返本在尊始祖上表现得最为清晰。
若立宗子法，则人知尊祖重本。虽然在慎终追远的意义上，始祖与他祖没有本质区别，但毕竟离现世最远，感情最薄。
22孔颖达具体分疏了几种别子非始爵者的情况23：一是，若别子本人未受爵，或曾为大夫后又被贬退，则以后世首次受爵者为始祖，不以别子为始祖。也就是说，始爵者的地位应当高于别子本人。对于普通人而言，祭始祖或许存在位不当、德不配的双重问题。知父而不知祖，飞鸟是也。
陈赟：《以祖配天与郑玄禘礼的机理》，载《学术月刊》2016年第6期。⑥（《孝经·圣治章第九》） 郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。
《论语·学而》篇中，曾子云：慎终追远，民德归厚矣。然而，即使始祖之祭并非人人可行，但从工夫论上讲，理学家们并未预设圣凡之间存在不可逾越的鸿沟。
程颐云：且如豺獭皆知报本，今士大夫家多忽此，厚于奉养而薄于祖先，甚不可也。也就是说，以始封者为始祖，并不意味着剥夺血缘之祖的客观事实，而是使后人祭祀时，以始祖之礼祭拜始封者。
